جابرالمنقري
12-24-2006, 05:33 PM
تمهيد :المقصود بالشواذ هو تلك الكلمات التي تعتبر شاذة بالنسبة لباقي اللهجات العربية فهناك كلمات يستعملها الجميع بنفس المعنى والمدلول مثال لذلك: الفطور والغداء والعشاء وهناك كلمات شاذة لا تستخدم الا في قطر معين مثل : فسوخ وهرشة ويبره ويصابي وينشر الى آخرمثل هذه الكلمات المستخدمة في جازان وهناك كلمات تستخدم في نجد مثل: ابك ومير وهناك كلمات تستخم في اكثر من أقليم و قد تختلف في المعنى والمدلول عند اهل كل أقليم .
مدخل الموضوع :
لدي قناعة تامة ان اهل منطقة جازان من أكثر الناس الذي مازالوا ينطقون بكم هائل من مفردات العربية الفصحى أكثر من غيرهم رغم شذوذ هذه المفردات عند الكثير من سكان المملكة وغرابتها بالنسبة لهم حتى أصبحت مثارا للتندر بين جهلة القوم وعامتهم وقد قيل (وكم من عائب قول صحيح =وآفته من الفهم السقيم ) وكلما اسمع هذه المفردات أجد لها حسا خاصا يجتذبني واجد لها حلاوة وطلاوة ونغما خاصا لا اجده الافي العربية الفصحى هذا الحس يجعلنى اشعر انها ليست كباقي مفردات اللهجات الأخرى وان هذا السحر الحسي لا يكون إلا للغة القرآن :
تأمل معي هذه المفردات (أصه –هبلي- ماتشا-ثم-ماهو- - سليط .................... .................... .................... .................... .......)اليست هذه الكلمات هي من الكلمات الشاذة التي يَندربها حتي ممن يتكلمونها من اهلها لكنك ستفاجأ عندما تبحث عنها في المعاجم العربية بان هذه المفردات ما هي إلا مفردات عربية فصحى .ولقد ثبت ان هذه المنطقة احتفظت بلغتها الفصحى حتى تاريخ متاخر عن باقي سكان المناطق الأخرى من الجزيرة العربية في حين ان الغة الفصحي بداء يشوبها اللحن والتغيير منذ عصور متقدمة من التاريخ الاسلامي الهجري وذلك عندما انشر الاسلام ودخله الناس افوجا ومنهم غير العرب اللذين اغرتهم سماحة الاسلام وعدلة بالسكن بين اهله ومخالطتهم مما ادى الى دخول اللحن في اللغة بادي الامر.
ومما يدلل على ماأقول ماذكره علي بن عبد الرحمن البهكلي حيث يقول :قال الخزرجي وذكر عن عمارة الحكمي في مفيده ان مولده بالزرائب ,وهي من الناحية الشرقية من المخلاف السليماني ,وذكر ان اهل تلك القرية باقون على لغتهم العربية الجاهلية الى عصره(530ه-1135م)لم تتغير لغتهم ولقد تعجب منه فقهاء زبيد عندما ذهب لطلب الفقه تعجبوا من كونه لا يلحن بشي من الكلام وزاد العجب عنما زاره والده وسته من اخوانه :فلا والله مالحن احدهم لحنة واحدة اثبتوها عليهم . (العقد المفصل ).. أهل تهامة ابو داهس
نعود لا صل الموضوع وهو شواذ المفردات الجازنية في المعلقات وفي الحقيقة انني لم انته بعد من تجميع الموضوع والاحاطة به كاملا وكل مافي الامر اني قرات –في فتره سابقة- كتاب المعلقات وشرحه وسرني ما لاحظته من وجود مفردات كثيرة من مفرداتنا الجازنية في تلك المعلقات وكنت اضع تحت كل كلمه من تلك الكلمات خط وقد مر على ذلك زمن. حتى اثار احد الاخوة هنا موضوع يتعلق بتلك المعلقات ما حداني للعودة لذلك الكتاب فوجدت تلك الكلمات وكنت قد اطلعت على موضوع جميل للاستاذ الفاضل مسمار جحا هنابعنوان (قاموس الكلمات الفصيحة المستعملة في لهجة المنطقة)فاعجبت به ايما اعجاب وسررت به ايما سرور وتمنيت لو كان دعمه باستشهادات من القرآن والسنة والشعر القديم . ولذلك فانا اضع هذه المحاولة المتواضعة لعلها ان تاتي على جزء من ذلك الجانب الذي اغفله الاستاذ مسمار جحا - ليس قصورا ولا جهلا منه بل اظنه تعمده ربما لتوخي الاختصار-
واليكم بعض هذه الكلمات الموجوده في المعلقات ونبداء بمعلقة امرؤ القيس
تَرَى بَعَرَ الأرْآمِ فِي عَرَصَاتِـهَا =العرصة او العرسة في المصباح عرصة الدار ساحتها
وعن الثعالبي :كل بقعة ليس فيها بنا فهي عرصة وفي التهذيب: سميت ساحة الدار عرصة لان الصبيان يعرصون فيها أي يلعبون ويمرحون ونحن نقول يعلصون- بدل الراء لام – فنقول: يعلصون في عرسة اممبيت اذا فالاسم عرسة والفعل علص لها اصل في اللغة
وقِيعَانِهَا كَأَنَّـهُ حَـبُّ فُلْفُـلِ =جمع قاع وهو المستوي من الارض
كاني غداة البين يوم تحملوا=
لدى سَمُرات الحي ناقف حنظل= جمع سمُرة,شجر الطلح
فظل العذارى يرتمين بلحمها =نقول :ظليت مترجيلك حتى المغرب
وشحم كهداب الدمسق المفتل =الهداب والهدب اسمان لما استرسل من الشئ نحوما استرسل من الاشفارمن الشعرومن اطراف الاثواب (نقول هدب ام حجرعلىامقاع )
فمثلك حبلى ........=
فألهيتها عن ذي تمائم محول( ويروى عن ذي تمائم مغيل)
يقال:غالت الام ولدها اذ ارضعته وهي حبلى (ونحن نقول غال الرجل الصبي او غال فلان فلانا بمعنى عذبه بطريقة تسبب له الما في بطنه دون ان تظهر للعيان )والعلاقة بين المعنيين هي الالم في البطن ومن المعروف ان لبن الحبلى ربما سبب ذلك
اذا بكى من خلفها انصرفت له بشق .....=شِق الشي نصفه ( ونحن نقول شقي وشقك, وكل يا ولد من شقك
افاطم مهلا بعض هذا التدلل=فاطم هو ترخيم لفاطمة( وعندنا المستعمل دائما هو الترخيم )
فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى=
بنا بطن خبت ذي ]حقاف عقنقل =الخبت ارض مطمئنة وحقاف رمل مشرف معوج (ونحن نقول ماترك ولا حقف في ام خبت, ومن دعاء العجائز جني حقف)
تصد وتبدي عن اسيل وتتقي=
بناظرة من وحش وجرة مطفل=المطفل التي لها طفل (ونحن نقول للبقرة ذات الولد "مطفل")
وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش=
اذا هي نصته ولا بمعطل= =النص الرفع ومنه سمي ما تجلى عليه العروس منصة (ونحن نقول يافلان نص براسك بمعنى ارفع رأسك )
وفرع يزين المتن اسود فاحم =
اثيث كقنو النخلة المتعثكل =قنو النخلة معروف
غدائره مستشزرات الى الفلا =
تضل العقاص في مثنى ومرسل=العقيصة الخصلة المجموعه من الشعر(ونحن نقول معقوص بمعنى متجمع او متشابك )
وتعطو برخص غير شثن كانه اسريع ظبي اومسوايك اسحل =العطو التناول ,والفعل عطا يعطو عطوا(ونحن نقول : للشاة عنما تتناول شئ من المرعى المرتفع كالسمر والسلام نقول عطن الشاه
والشثن :الغليظ الكز(ونحن نقول الفراش شثن بمعنى غليظ خشن)
يضئ سناه او مصابيح راهب =
امال السليط بالذبال المفتل=السليط .الزيت ودهن السمسم سليط والذبال .جمع ذباله وهي الفتيلة
كَأَنَّ ذُرَى رَأْسِ الْمُجَيْمِرِ غُدْوَةً
مِنَ السَّيْلِ وَالأَغْثَاءِ فَلْكَةُ مِغْـزَلِ=فلكة المغزل معروفة اذا "فلكة"فصيحة
معلقة طرفة
لقد وجدت في المقدمة التي استهل بها الشارح لمعلقة طرفة ابيات يستدل بها على عمره ومنها
عددنا له ستا وعشرين حجة=فلما توفاها استوى سيدا ضخما
فجعنا به لما رجونا ايابه =على خير حال لاوليدا ولا قحما
فأعجبتني كلمة قحما لاني عرفت من خلالها ان الشاعر جيزاني والدليل ان هذه الكلمة لايستخدمها الاى نحن (والزهارين) قبيلة زهران هههههههه
وللمقال بقية [/COLOR]
مدخل الموضوع :
لدي قناعة تامة ان اهل منطقة جازان من أكثر الناس الذي مازالوا ينطقون بكم هائل من مفردات العربية الفصحى أكثر من غيرهم رغم شذوذ هذه المفردات عند الكثير من سكان المملكة وغرابتها بالنسبة لهم حتى أصبحت مثارا للتندر بين جهلة القوم وعامتهم وقد قيل (وكم من عائب قول صحيح =وآفته من الفهم السقيم ) وكلما اسمع هذه المفردات أجد لها حسا خاصا يجتذبني واجد لها حلاوة وطلاوة ونغما خاصا لا اجده الافي العربية الفصحى هذا الحس يجعلنى اشعر انها ليست كباقي مفردات اللهجات الأخرى وان هذا السحر الحسي لا يكون إلا للغة القرآن :
تأمل معي هذه المفردات (أصه –هبلي- ماتشا-ثم-ماهو- - سليط .................... .................... .................... .................... .......)اليست هذه الكلمات هي من الكلمات الشاذة التي يَندربها حتي ممن يتكلمونها من اهلها لكنك ستفاجأ عندما تبحث عنها في المعاجم العربية بان هذه المفردات ما هي إلا مفردات عربية فصحى .ولقد ثبت ان هذه المنطقة احتفظت بلغتها الفصحى حتى تاريخ متاخر عن باقي سكان المناطق الأخرى من الجزيرة العربية في حين ان الغة الفصحي بداء يشوبها اللحن والتغيير منذ عصور متقدمة من التاريخ الاسلامي الهجري وذلك عندما انشر الاسلام ودخله الناس افوجا ومنهم غير العرب اللذين اغرتهم سماحة الاسلام وعدلة بالسكن بين اهله ومخالطتهم مما ادى الى دخول اللحن في اللغة بادي الامر.
ومما يدلل على ماأقول ماذكره علي بن عبد الرحمن البهكلي حيث يقول :قال الخزرجي وذكر عن عمارة الحكمي في مفيده ان مولده بالزرائب ,وهي من الناحية الشرقية من المخلاف السليماني ,وذكر ان اهل تلك القرية باقون على لغتهم العربية الجاهلية الى عصره(530ه-1135م)لم تتغير لغتهم ولقد تعجب منه فقهاء زبيد عندما ذهب لطلب الفقه تعجبوا من كونه لا يلحن بشي من الكلام وزاد العجب عنما زاره والده وسته من اخوانه :فلا والله مالحن احدهم لحنة واحدة اثبتوها عليهم . (العقد المفصل ).. أهل تهامة ابو داهس
نعود لا صل الموضوع وهو شواذ المفردات الجازنية في المعلقات وفي الحقيقة انني لم انته بعد من تجميع الموضوع والاحاطة به كاملا وكل مافي الامر اني قرات –في فتره سابقة- كتاب المعلقات وشرحه وسرني ما لاحظته من وجود مفردات كثيرة من مفرداتنا الجازنية في تلك المعلقات وكنت اضع تحت كل كلمه من تلك الكلمات خط وقد مر على ذلك زمن. حتى اثار احد الاخوة هنا موضوع يتعلق بتلك المعلقات ما حداني للعودة لذلك الكتاب فوجدت تلك الكلمات وكنت قد اطلعت على موضوع جميل للاستاذ الفاضل مسمار جحا هنابعنوان (قاموس الكلمات الفصيحة المستعملة في لهجة المنطقة)فاعجبت به ايما اعجاب وسررت به ايما سرور وتمنيت لو كان دعمه باستشهادات من القرآن والسنة والشعر القديم . ولذلك فانا اضع هذه المحاولة المتواضعة لعلها ان تاتي على جزء من ذلك الجانب الذي اغفله الاستاذ مسمار جحا - ليس قصورا ولا جهلا منه بل اظنه تعمده ربما لتوخي الاختصار-
واليكم بعض هذه الكلمات الموجوده في المعلقات ونبداء بمعلقة امرؤ القيس
تَرَى بَعَرَ الأرْآمِ فِي عَرَصَاتِـهَا =العرصة او العرسة في المصباح عرصة الدار ساحتها
وعن الثعالبي :كل بقعة ليس فيها بنا فهي عرصة وفي التهذيب: سميت ساحة الدار عرصة لان الصبيان يعرصون فيها أي يلعبون ويمرحون ونحن نقول يعلصون- بدل الراء لام – فنقول: يعلصون في عرسة اممبيت اذا فالاسم عرسة والفعل علص لها اصل في اللغة
وقِيعَانِهَا كَأَنَّـهُ حَـبُّ فُلْفُـلِ =جمع قاع وهو المستوي من الارض
كاني غداة البين يوم تحملوا=
لدى سَمُرات الحي ناقف حنظل= جمع سمُرة,شجر الطلح
فظل العذارى يرتمين بلحمها =نقول :ظليت مترجيلك حتى المغرب
وشحم كهداب الدمسق المفتل =الهداب والهدب اسمان لما استرسل من الشئ نحوما استرسل من الاشفارمن الشعرومن اطراف الاثواب (نقول هدب ام حجرعلىامقاع )
فمثلك حبلى ........=
فألهيتها عن ذي تمائم محول( ويروى عن ذي تمائم مغيل)
يقال:غالت الام ولدها اذ ارضعته وهي حبلى (ونحن نقول غال الرجل الصبي او غال فلان فلانا بمعنى عذبه بطريقة تسبب له الما في بطنه دون ان تظهر للعيان )والعلاقة بين المعنيين هي الالم في البطن ومن المعروف ان لبن الحبلى ربما سبب ذلك
اذا بكى من خلفها انصرفت له بشق .....=شِق الشي نصفه ( ونحن نقول شقي وشقك, وكل يا ولد من شقك
افاطم مهلا بعض هذا التدلل=فاطم هو ترخيم لفاطمة( وعندنا المستعمل دائما هو الترخيم )
فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى=
بنا بطن خبت ذي ]حقاف عقنقل =الخبت ارض مطمئنة وحقاف رمل مشرف معوج (ونحن نقول ماترك ولا حقف في ام خبت, ومن دعاء العجائز جني حقف)
تصد وتبدي عن اسيل وتتقي=
بناظرة من وحش وجرة مطفل=المطفل التي لها طفل (ونحن نقول للبقرة ذات الولد "مطفل")
وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش=
اذا هي نصته ولا بمعطل= =النص الرفع ومنه سمي ما تجلى عليه العروس منصة (ونحن نقول يافلان نص براسك بمعنى ارفع رأسك )
وفرع يزين المتن اسود فاحم =
اثيث كقنو النخلة المتعثكل =قنو النخلة معروف
غدائره مستشزرات الى الفلا =
تضل العقاص في مثنى ومرسل=العقيصة الخصلة المجموعه من الشعر(ونحن نقول معقوص بمعنى متجمع او متشابك )
وتعطو برخص غير شثن كانه اسريع ظبي اومسوايك اسحل =العطو التناول ,والفعل عطا يعطو عطوا(ونحن نقول : للشاة عنما تتناول شئ من المرعى المرتفع كالسمر والسلام نقول عطن الشاه
والشثن :الغليظ الكز(ونحن نقول الفراش شثن بمعنى غليظ خشن)
يضئ سناه او مصابيح راهب =
امال السليط بالذبال المفتل=السليط .الزيت ودهن السمسم سليط والذبال .جمع ذباله وهي الفتيلة
كَأَنَّ ذُرَى رَأْسِ الْمُجَيْمِرِ غُدْوَةً
مِنَ السَّيْلِ وَالأَغْثَاءِ فَلْكَةُ مِغْـزَلِ=فلكة المغزل معروفة اذا "فلكة"فصيحة
معلقة طرفة
لقد وجدت في المقدمة التي استهل بها الشارح لمعلقة طرفة ابيات يستدل بها على عمره ومنها
عددنا له ستا وعشرين حجة=فلما توفاها استوى سيدا ضخما
فجعنا به لما رجونا ايابه =على خير حال لاوليدا ولا قحما
فأعجبتني كلمة قحما لاني عرفت من خلالها ان الشاعر جيزاني والدليل ان هذه الكلمة لايستخدمها الاى نحن (والزهارين) قبيلة زهران هههههههه
وللمقال بقية [/COLOR]