ماضي الأجداد

[جابرالمنقري]

قصص ,أشعار,مساجلات,عادات ,العاب,بطولات هذا وغيره مما سيمتعكم أن شاء الله تجدوه هنا
تمهيد
لكال مجتمع أو امة من الأمم عادات وتقاليد تعتز بها وتنافح عنها وتفتخر بها وليس هناك اشد من القبائل العربية تعصبا لعادتهم وتقاليدهم وقد عرف ذلك على امتداد تاريخ الأمة العربية وكلما أوغلت تلك القبائل في البداوة والبادية زاد تمسكها وحرصها على تلك العادات حتى تصبح كالشر ائع المنزلة وقد طالت تلك العادات شتى جوانب حياتهم فتجد لهم عادات في الزواج وعادات في الضيافة وعادات في التعامل مع بعضهم وعادات في الأكل والشرب وربما في أحيان كثيرة تجاوزت تلك العادات أوامر الشرع ومنهجه والويل لمن اخل بشئ منها فقد تلحقه المسبة والهوان طول الدهر بسبب جرعة من القهوة لم يحسن التقيد فيها بعادة تلك القبيلة وربما ناله من التشهير والازدراء بسبب إخلاله بشي من تلك العادات الشئ الكثير بل ان تلك المسبة والعار تلحق حتى مضيفه وقبيلته وهذا هو الجانب المظلم لمثل هذه العادات وهذا مالا ندعو اليه بل ندعوا الى نبذه والتخلي عنه وأستبداله بالمنهج الصافي والمعين العذب انه المنهج الرباني منهج الشرع المطهر من كل نقص وعيب
ولااني عازم على طرح مشاركات متوالية سأتناول فيها شئ من عادات المنطقه وتقاليدها وتراثها القديم
لذلك بدئت بهذه المقدمة خشيه إساءة فهمي والظن اني أدعو الى تلك العادات مطلقا
انما المقصود هو الوقوف على ماضي المنطقه وتاريخهاوتعريف الجيل بماضي أسلافهم الذي اشتهر بالرجولة والشجاعة والكرم والصدق وإباء الضيم ...............الخ خاصة في ضل وجود جيل وشباب مائع تلعب به الأهواء والموضات واخر الصرخات شباب مبهور بالأخر ومنهزم نفسيا فلا شخصية له ولا انتماء واني أرى أن ألحاجة ملحة لمثل هذا العمل حتى نعيد لاؤلئك المنهزمين ثقتهم في انفسهم وماضيهم لينطلقوا في ميادين الحياة بقوة مثل قوى اسلافهم وليحفضوا مكانتهم بين الامم والشعوب
وفي اخر هذه المقدمه كلمات شكر وعرفان لمن بذل وقته وجهده وصحته بل وحياته في سبيل جمع وتدوين وحفظ تارخ المنطقة أللذي لم يكن من السهل الحصول والاطلاع عليه لولامابذله من الغالي والنفيس ذلك الرجل هو الاستاذ /محمد بن احمد العقيلي والذي ساعتمد على كتابه (الادب الشعبي في الجنوب )في مشاركاتي تحت هذا العنوان


يــــــــتـــــــــب ـــــــــــع

[جابرالمنقري]

نحن هنا نجسد الماضي 000بصورته في زمن الجاهلية والتناحر
اما الان فنحن نقطف الحب والتآلف بين القبائل بعد اندثار الماضي وشروره بدون تعصب الجاهلية النتنة0

فكانت القبائل متناحرة كسائر البلاد العربية يتفشى فيها الجهل والظلام والاعتداء على الغير
ولكن تبدلت تلك الامور بعد زحف عبدالعزيز الى هذه البقعة من منطقتنا الغالية فتبدل التاريخ سريعا الى عهد النور والإخاء بين القبائل فاصبح الحب والوئام اكبر علامات التآزر بين افراد القبائل لدرجة انك تجدهم يجتمعون على الدوام والتجاوز فيما بينهم 000

حقائق نحاول سردها وجازان كلها قبائل تتمتع بالرجولة اينما اتجهت الحرث وبني شبيل والمسارحة وعدد لا يحصى من قبائل هذه المنطقة00

بداية نخوض الشعر مع 0000:

الشاعر علي بن صديق عطيف شاعر وفارس ورئيس من رؤساء قبائل المسارحة وهو صاحب الجوهرة والحمامة من كرائم الخيل في المخلاف ويقال انه كانت له فرس قديمة قبل الحمامة ويروى ان خيل بني مروان اغارت على ابله وابل قبيلته وأستاقتها فأخبر ,فهب لاستنقاذها على فرسه الجوهرة وقاتل القوم فرموا فرسه وعندما احست بالاصابة جرت به بعيدا عن ارض المعركة شمالا وخرت صريعة فنجى واقبل اخوه موسى وقومه فاستنقذوا الابل فقال قصيده منها ه:
والله ان بعض الخيل ما مثلهن =لما اجت بالكسب نجت لك الراس
وانا الذي والله مامثله فوق ظهرها=لو لاقاني الف راس
ومن خيرة قصائده المحفوظة اللتي مستهلها
الايا الله ياعالم بحالي = ويا عالمبما يهقيه بالي
واللتي قالها في الغزوة الغير موفقة اللتي قامت بها قبيلته المسارحة علي قبيلة الحرث لاخذ الموضع المسمى(المدر)فحاقت بهم الهزيمة ولم ينجو من فرسان القبيلة الا الشعر بنفسهبعد ان فقد فرسه الحمامة فسجل الواقع في تلك القصيدة يرثي القتلى ويواسي الاحياءوقد نشبت بينه وبين عدوه شاعر الحرث المسمى (حضرمي )معركة شعرية ومنها قول حضرمي

علي بن صديق يضرب الرمل=يحل في الدومة بلا(كمون)
علي بن صديق شلفته (قفل)=و(ابن احمدين )خرمن حديد
بنت الحمامه سرجها دمل= من بعدها يركب الحمول
لكان ريتم طيحة القحل= وام الغلايةللمجممي يقصد الرمل اللذي هو نوع من التنجيم والدومة مكان ومنجع معروفوبلا كمون أي مكان غير حصين ولا رجال تمنعه وتدافع عنه وقناته قفل أي ان حربته من الشجر المعروف بالقفل السريع الكسر وابن احمدين من مشائخ قبلة الغزوة من المسارحة وقوله خر من حديد بضم اوله أي من خبث الحديد
بنت الحمامه المقصود فرس الشاع وان سرجها بلي وتهرأواستعاض عنها بالحمار طيحةالقحل أي مصرع القحل وهوعبد الرحمن القحل من شيوخ المسارحةوفرسنها المعدودين وأم الغلايه دعوة بمعنى ام الدواهي والمجممي من شيوخ المسارحةوفرسانها المشهورين

والى القصيدة
1.
الا يالله ياعلم بحالي = وياعالم بما يهقيه بالي
2. ذنوبا قدتحملته ثقال=رجعت اليك يارب تعالى

3. تعالى الله ربي ذوالجلالي =وهو يغفر وهو يعلم بحالي
4. يثبتني اذاجاني سؤالي=اقول ربي من ارسى الجبالي
5. وهذا حثني غلب بقلبي= ليوم فيه من قتل وسلبي
6. على مسروح تنصر كل حرب =وكم للعدو صبحنا حلالا

7. طلوع الشمس واحنا البحر فايض =وجمع الحارثي مابو ترايض
8. ولكن امر من ربي مقايض=جعل هذا الكسير بلا قتالا

9. فكانوا الفين مافيهم مضارب =ولا فيهم مرد ولامحارب

10. علي يا اثنين لاعادعادك الله =جعلت سريح في هيبه وذله
11. الوفا في نظرهم ليس قله=رجال الحرب مشنعة الفعالا
12. فان نغلب فقد غلب الاوئل =وقد غلب النبي وال وائل
13. وقد غلب الدول كيف والقبايل= خبر لاشك فيه ولا جدالا

14. الاياعين فابكي امصم وحده =ذرايا احمدين يوفي بعهده
15. ويلقى ساعة الضيقات وحده =عريق الاصل من عم وخالا

16. (علي)ناموسنا بين القبايل=بغدي الطيراذاضم (الدوايل)
17. غدا مقتول للقوم(........) =عرب وعبيد مايسوون(.....)
18. ولاكن هكذا الدنيا الدنيه =عليها لاتجد عيشة هنيه
19. وعقبك ان توقع في منية =تعجل بالقضاء بلا امتهالا

20. عليها الناس مغلوب وغالب -=تراها في بلاويها تقالب
21. قبيحة ماتنال فيها المطالب=ادا دهمت تقطع الحبالا

المعنى
1-يهقيه:يضمره
10:يوم الاثنين من ايام تلك الحرب
:16:الناموس الاحترام والحشمة
17:مابين الاقوس من فحش القول اللذي يقال في مثل تلك الفتن


ولي عودة

[مسمار جحا]

أخي الكريم / بن منقر

أشكر لك حبك واهتمامك بماضي الأجداد الذي يمثل تاريخ المنطقة هذا التاريخ الذي بحثت عنه كثيرا ولم أجد

كتابا واحدا يشفي غليلي وذلك لندرة الكتب في هذا المجال وعدم توثيق البعض الآخر بمصادر معروفه

زد على ذلك ما أصاب بعض الكتب من محو لبعض صفحات التاريخ الصحيح لما بين القبائل من حساسيات .

أخي الفاضل /

أتمنى أن يكون ما تكتبه موثقا و أرجو أن تكتب المراجع او المصادر التي تأخذ منها حتى يقتنع القارئ بما تكتب

أو يرجع إلى المصدر ليستفيد أكثر .

ولست هنا لأصعب عليك الموضوع ولكن لأن المنتدى يعتبر مصدرا للكثير من القراء وفي نفس الوقت لا تنسى ما كان

بين القبائل من حساسيات وتناحر فقد يوحي ما تكتبه لبعضهم بأنه تعريض بهم أو بقبائلهم

وفقك الله ونفعنا بما تكتب .. وتقبل خالص تحية

[جابرالمنقري]

استاذي الفاضل مسمار جحا شكرا لمرورك العبق وشكرا اكثر لتوجيهك اللذي ساخذه باهتمام بالغ وسأجعله نصب عيني في مشاركاتي ان شاء الله وأنا اعلم حرصك والادارة على التوثيق والمصداقية ولذلك ذكرت ذلك انظر اعلى الصفحة

وفي اخر هذه المقدمه كلمات شكر وعرفان لمن بذل وقته وجهده وصحته بل وحياته في سبيل جمع وتدوين وحفظ تارخ المنطقة أللذي لم يكن من السهل الحصول والاطلاع عليه لولامابذله من الغالي والنفيس ذلك الرجل هو الاستاذ /محمد بن احمد العقيلي والذي ساعتمد على كتابه (الادب الشعبي في الجنوب )في مشاركاتي تحت هذا العنوان


يــــــــتـــــــــب ـــــــــــع
تحياتي ودمت بخير

[أبو بسام]

مجهود يستحق التقدير اخي / bnimngr

فنحن بحاجة الى توثيق مصادرنا من حيث المراجع الموثوقة وهذا ما اراه فيك

فمن ليس له ماضي ليس له حاضر

فكل قبائل المنطقة تزخر بماضي مشرف ولابد من جمعه هنا من حيث المصادر المتعددة لو امكن ليطلع عليه الكل

عموما مقدرين جهدك وسوف نكون معك 0

وهنا فرصة واقدم دعوة لمن لديه معلومة من جميع القبائل فاليتفضل بها ويمتعنا

ولى عودة بإذن الله

[جابرالمنقري]

مرة اخرى السلام عليكم ايهاالاحبة اليوم مشاركتي عن ماضي الاجداد سيتناول الاسماء وكناها وحسب علمي ان ماسأذكره هو من العادات اللتي تنفرد بها المنطقة نبداء :
احمد :ابو دريب
محمد: ابوقناع
جابر: ابوخماش
حسن :ابو طراف
علي: ابومحسن
يحى:ابو دبلان
ابراهيم: ابوصروم
وعاد معايه بس شاأبقي لكن

[حسين السويدي]

مجهود رائع

اسأل الله لك التوفيق

ولكن لدي مداخلة بسيطة وهي

حسين :ابو طراف

وليس حسن

تأكد يا قحم المنتدى :D

والا اجيبلك جدي لين بيتك يجاكرك

ويقولك عادك الا ابن البارح :D

وعلى فكرة تراني من المهتمين بهذا الموضوع وانتظر جديده

لا عدمناك

الشاب : أمير خلب ;)

[جابرالمنقري]

محجوزززززززززززززززز

[جابرالمنقري]

المقادي(الحقوق)

من المعروف عند جميع قبائل البادية ان هناك اعراف وعادات لكل قبيلة يتعارف عليها افراد تلك القبيلة ولا يسعهم الخروج عن تلك العادات والسلوم فهم يديرون بها شؤن حياتهم في تلك الاوقات التي بعد فيها الناس عن الدين ومحاسن الشريعة فلم يعد يعرف الناس من الإسلام إلى اسمه ولذلك كان لابد من ايجاد نظم وقوانين تنظم لهم هذه الحياه البدوية التي تعمها الفوضى وقدتختلف تلك العادات عند قبيلة واخرى على حسب البعد او الجواراو تتشابه نظرا لذلك
ومن تلك العادات والتقاليد المشهوره عند قبائل المخلاف (1)
المقدية (2)
0بفتح الميم وسكون القاف وكسرالدال المهمله ثم ياء مثناه تحتية واخرها هاء وهي( التقاليد الماثورة والعادات المرعية في مجتمعات البادية )وقد اورد نا في ص 87ج1المعنى المتداول لمدلول تلك الكلمة لهجة ولغة وانها وردت في شعر الشاعر الشعبي ناصرفحل قبل 127سنة وانها تاتي في الفصحى بمعنى القدوة والاسوة وتقدت المطية سلكت سنن الطريق كما اشرنا في حاشيةالفصل الخاص بحرب اهل بيش واهل السلامة ونضيف هنا بتوسع واسهاب ماتنطوي عليه مضامين هذه الكلمة من اعراف البادية وتقاليدها وهذه الكلمة من الكلمات الواسعة الدلالات حتى من الفصحى فقد جاء في الحديث ما اقدى طعام فلان أي ما اطيب طعمه و رائحته
وما اقداه ما اطيبه واقدى فلان استقام في الخير وفلان لايقاديه احد
ولايعاديه ولايباريه ولايجاريه اذا برز في الخلال كلها فللكلمة اصل
في الفصحى ومعاني قريبه من مدلولات اللهجه المحليه العاميه.
المقدية:
وتجمع على مقادي جمع كثر ة شبه نظام قبلي غير مكتوب يحفظ بالرواية ولايمكن لرجل ذي شأن في البادية –سابقأ –ان يجهله والى هذا التاريخ افراد من رؤساء القبائل يعرفون المقادي و مدلولاتها وقدكان يحرص على معرفتها وخططها كل شيخ يرشح نفسه للمركز الممتاز والزعامة في المجتمع لاختياره كحكم وأمين في النظر في قضايا البادية ذات الوزن الثقيل والاعتبارات وللبادية حوادثها التي تقض المضاجع وتطير بالعقول في تلك الاوقات الحرجة التي لا سلطة تحكمها ولا حكومة تضبطها ولا وازع ديني يردعها ولا رادع يمنعها وبضرورة الحال أن ضرورة التعايش تتطلب نظاما من الأعراف ونهجا من القيود الأدبية البدائية تتعارف عليها ليعرف كل فرد موقعه ويتصرف في دائرته بالنسبة الى عشيرته منه وبالنسبة إلى القبائل المجاورة لها ومشاكل العشيرة تحل أدبيا عن طريق أعيان العشيرة ومشاكل العشائر تحل بنفس الطريق عن طريق شيوخ القبيلة واهم المشاكل تتلخص في قضايا عامة واهمها :
1- الحدود..
2- قتل النفس
3- الجار والجوار
4- الصحبة والرفقة
5- التعدي-العيب
6- الحرب بين عشيرتين او قبيلتين.
ويليها مصطلحات وتعريفا ت بمسميات لاهم القضايا العرفية وهي :..
1-"ألبراءة"بفتح الراء المهملة بعدها الف فتا التانيث بمعنى قطع العلاقات واعلان حالة الحرب وهي ان يصاح (ينادى) يوم السوق الاسبوعي بالبراءة بين القبيلة والقبيلة الفلانية وبذلك يمتنع كل فريق او فرد عن ارض او سوق اومراعي القبيلة الاخرى ..
2-((النقا))البراءة من كل عيب والبعد عن كل منقصة ويقال مد النقا اي انه ارسل بشئ رمزي اما خطر(المشقر)وهو شجن(غصن)من اعشاب الرياحين اوسير وهو مايريط به شعر الراس او خنجر (جنبية او حواشية )او بندق اوغيره
3- ((البيضا))ضد السوداء وهي رفع خرقة بيضاء في يوم السوق الأسبوعي لمن تقيد بالوفاء او أوفا بتعهده او اخذ بثأره
4- ((السوداء)) ضد البيضاء لوناَ وعملا ترفع لمن خاس بعهده او قصر عن القيام بواجبه
5- ((الملام)) اعلان وحتجاج شفهي يصاح ((ينادى)) بمضمونه في يوم السوق الأسبوعي ضد مخالفة من فرد او قبيلة
6- ((المد)) ان يرهن الشخص شيئا رمزيا مثل سير من اجلد او باقة من الريحان ((المشقر)) او خنجر او غيره كبرهان على وفائه
اما كيفية العمل بتلك المقادي ومجالات تطبيقها فهي ضمن التفصيل الاتي:
1-فيما يخص الحدود فلكل قبيلة حدودها التي تمتلك عليها السيادة الكاملة فلا يرعى في مراعيهاغير افرادها الاباذن مسبق وبمجورة شخص منها ولا يدخل احدمن القبائل المعادية الابصحيب من افرادها وكذلك تتحمل هذه القبيلة كل مايحصل على ارضها من قتل او تعدي او خلافه
2-الجار(المستجير)والمج ورة فللجار عند العرب حرمته وهي من الاشياء التي فرضتها الطبيعة البدويه في اوقات الفتن والحروب فاذاما ارادشخص الدخول الى ارض قبيلة اخرى فانه يرسل رسول الى سمي او صحيب او صديق او رحيم او حليف قديم من رجال تلك القبيلة –وغالبا ما يكون الرسول غلاما او امراء اوعجوزا فهاؤلاء لايعتدى عليهم قط - يطلب منه ان يتلقاه على حد تلك القبيلة ويدخل به معه وفي يوم السوق يصيح في الناس ويخبرهم ان فلان بن فلان صحيبي فاذاوجده من لم يبلغه الخبر ساله من انت فيقول انا فلان ابن فلان صحيب او حليف فلان فيتركه وشانه.فاذاقتل الشخص في تلك القبيلة او اخذ ماله او لحقته اهانة فهناك لكل حالة عقوبتها
1-في حال القتل يقوم الصحيب بقتل القاتل او احد اقاربه وعند ذلك تعتبر القضية منتهية وتنشر له البيضا من اهل المصحوب فاذا ما قتل الصحيب او احد اقاربه الذين قامو معه اثنا محاولته لاخذ الثأر,فيعتبر انه قام بواجبه ويعلن له النقا وترفع له البيضا
2-ان توانى او عجز عن اخذ الثأر لاموه اولا وعطوه مهلة فان انقضت ولم يقم بواجبه اصبح (ملامة )بين القبائل ومن ثم تجتمع قبيلة المصحوب وتنشر السوداء له ولقبيلته
3- في حال اخذ مال المصحوب فيجب حالا تعويضه عما فقده من مال الصحيب وفي حالة قلة ماله تتوزع القبيلة مايماثل المفقود ويزاد عليه كترضيه ((عيب كامل,مائة وعشرة ريالات ))
4-وفي حالة تهديد الجار المصحوب من قبل احد افراد القبيلة فانه يدفع له ((نصف عيب ,خمسة وخمسون ريالا)) او يعقر ثور ترضية.
واذا كانت ارض قبيلة في حالة جفاف وهي في حالة حرب مع القبيلة المخصبة واراد احد افراد القبية الاولى النجعة بانعامة الى تلك الارض المخصبه فانه قبل ذلك عليه ان يطلب المجورة من احد افراد تلك القبيلة المخصبة ثم يقوم بدفع مبلغا من المال لمجيره كرهن وعند ذلك يقوم المجير باستقبال جاره على الحدود ويدخله ارض قبيلته مع اهله وانعامه ثم ينادي منادي يوم السوق ان فلان ابن فلان جار لفلان وقد طلب منه المجورة وان يرعى في ارضكم لمدة كذا فاذا انتهت مدة الجوار عاد به الى المكان الذي قابله فيه اول مرة ورد له ماله الذي دفعه كرهن. واذا دارت الحرب بين قبيلة المستجير وقبيلة الجاريأخذ الثاني الاول حتى يقرب من محرب اصحابه ويرسله ليشترك مع اصحابه وبعد انتها المعركة ينادى هل فلان جار فلان حي او مقتول فان قالو(( سالم))قال خبروه اني انتظره لاعيده الى اهله وحلاله وان قالو قتل عاد واخبراهله وابقاهم على العادة في جواره حتى يطلبوا هم الرجوع الى قبيلتهم فأن مات الجار يقوم احد اقاربه بمجورتهم
موانع المجوره
1-القاتل غدرا
2-الآخذ مال صحيبه او مال احد افراد قبيلته
ومن المجورة الصحبة أو اليسرة وإنما هي مجورة مؤقتة تنتهي بانتهاء الغرض فإذا كان شخص او أشخاص أو قافلة محملة وجاءت طريقها على قبيلة فأنها لأتمر إلا برفقة صحيب يصحبها من رجال تلك القبيلة مقابل جعالة تدفع له,

بتصرف يسير من كتاب العقيلي الادب الشعبي في الجنوب

[أبو بسام]

المقادي(الحقوق)

من المعروف عند جميع قبائل البادية ان هناك اعراف وعادات لكل قبيلة يتعارف عليها افراد تلك القبيلة ولا يسعهم الخروج عن تلك العادات والسلوم فهم يديرون بها شؤن حياتهم في تلك الاوقات التي بعد فيها الناس عن الدين ومحاسن الشريعة فلم يعد يعرف الناس من الإسلام إلى اسمه ولذلك كان لابد من ايجاد نظم وقوانين تنظم لهم هذه الحياه البدوية التي تعمها الفوضى وقدتختلف تلك العادات عند قبيلة واخرى على حسب البعد او الجواراو تتشابه نظرا لذلك
ومن تلك العادات والتقاليد المشهوره عند قبائل المخلاف (1)
المقدية (2)
0بفتح الميم وسكون القاف وكسرالدال المهمله ثم ياء مثناه تحتية واخرها هاء وهي( التقاليد الماثورة والعادات المرعية في مجتمعات البادية )وقد اورد نا في ص 87ج1المعنى المتداول لمدلول تلك الكلمة لهجة ولغة وانها وردت في شعر الشاعر الشعبي ناصرفحل قبل 127سنة وانها تاتي في الفصحى بمعنى القدوة والاسوة وتقدت المطية سلكت سنن الطريق كما اشرنا في حاشيةالفصل الخاص بحرب اهل بيش واهل السلامة ونضيف هنا بتوسع واسهاب ماتنطوي عليه مضامين هذه الكلمة من اعراف البادية وتقاليدها وهذه الكلمة من الكلمات الواسعة الدلالات حتى من الفصحى فقد جاء في الحديث ما اقدى طعام فلان أي ما اطيب طعمه و رائحته
وما اقداه ما اطيبه واقدى فلان استقام في الخير وفلان لايقاديه احد
ولايعاديه ولايباريه ولايجاريه اذا برز في الخلال كلها فللكلمة اصل
في الفصحى ومعاني قريبه من مدلولات اللهجه المحليه العاميه.
المقدية:
وتجمع على مقادي جمع كثر ة شبه نظام قبلي غير مكتوب يحفظ بالرواية ولايمكن لرجل ذي شأن في البادية –سابقأ –ان يجهله والى هذا التاريخ افراد من رؤساء القبائل يعرفون المقادي و مدلولاتها وقدكان يحرص على معرفتها وخططها كل شيخ يرشح نفسه للمركز الممتاز والزعامة في المجتمع لاختياره كحكم وأمين في النظر في قضايا البادية ذات الوزن الثقيل والاعتبارات وللبادية حوادثها التي تقض المضاجع وتطير بالعقول في تلك الاوقات الحرجة التي لا سلطة تحكمها ولا حكومة تضبطها ولا وازع ديني يردعها ولا رادع يمنعها وبضرورة الحال أن ضرورة التعايش تتطلب نظاما من الأعراف ونهجا من القيود الأدبية البدائية تتعارف عليها ليعرف كل فرد موقعه ويتصرف في دائرته بالنسبة الى عشيرته منه وبالنسبة إلى القبائل المجاورة لها ومشاكل العشيرة تحل أدبيا عن طريق أعيان العشيرة ومشاكل العشائر تحل بنفس الطريق عن طريق شيوخ القبيلة واهم المشاكل تتلخص في قضايا عامة واهمها :
1- الحدود
2- قتل النفس
3- الجار والجوار
4- الصحبة والرفقة
5- التعدي-العيب
6- الحرب بين عشيرتين او قبيلتين.
ويليها مصطلحات وتعريفا ت بمسميات لاهم القضايا العرفية وهي :1-"ابلراءة"بفتح الراء المهملة بعدها الف فتا التانيث بمعنى قطع العلاقات واعلان حالة الحرب وهي ان يصاح (ينادى) يوم السوق الاسبوعي بالبراءة بين القبيلة والقبيلة الفلانية وبذلك يمتنع كل فريق او فرد عن ارض او سوق اومراعي القبيلة الاخرى ..
2-((النقا))البراءة من كل عيب والبعد عن كل منقصة ويقال مد النقا اي انه ارسل بشئ رمزي اما خطر(المشقر)وهو شجن(غصن)من اعشاب الرياحين اوسير وهو مايريط به شعر الراس او خنجر (جنبية او حواشية )او بندق اوغيره
3- ((البيضا))ضد السوداء وهي رفع خرقة بيضاء في يوم السوق الأسبوعي لمن تقيد بالوفاء او أوفا بتعهده او اخذ بثأره
4- ((السوداء)) ضد البيضاء لوناَ وعملا ترفع لمن خاس بعهده او قصر عن القيام بواجبه
5- ((الملام)) اعلان وحتجاج شفهي يصاح ((ينادى)) بمضمونه في يوم السوق الأسبوعي ضد مخالفة من فرد او قبيلة
6- ((المد)) ان يرهن الشخص شيئا رمزيا مثل سير من اجلد او باقة من الريحان ((المشقر)) او خنجر او غيره كبرهان على وفائه
اما كيفية العمل بتلك المقادي ومجالات تطبيقها فهي ضمن التفصيل الاتي:
1-فيما يخص الحدود فلكل قبيلة حدودها التي تمتلك عليها السيادة الكاملة فلا يرعى في مراعيهاغير افرادها الاباذن مسبق وبمجورة شخص منها ولا يدخل احدمن القبائل المعادية الابصحيب من افرادها وكذلك تتحمل هذه القبيلة كل مايحصل على ارضها من قتل او تعدي او خلافه
2-الجار(المستجير)والمج ورة فللجار عند العرب حرمته وهي من الاشياء التي فرضتها الطبيعة البدويه في اوقات الفتن والحروب فاذاما ارادشخص الدخول الى ارض قبيلة اخرى فانه يرسل رسول الى سمي او صحيب او صديق او رحيم او حليف قديم من رجال تلك القبيلة –وغالبا ما يكون الرسول غلاما او امراء اوعجوزا فهاؤلاء لايعتدى عليهم قط - يطلب منه ان يتلقاه على حد تلك القبيلة ويدخل به معه وفي يوم السوق يصيح في الناس ويخبرهم ان فلان بن فلان صحيبي فاذاوجده من لم يبلغه الخبر ساله من انت فيقول انا فلان ابن فلان صحيب او حليف فلان فيتركه وشانه.فاذاقتل الشخص في تلك القبيلة او اخذ ماله او لحقته اهانة فهناك لكل حالة عقوبتها
1-في حال القتل يقوم الصحيب بقتل القاتل او احد اقاربه وعند ذلك تعتبر القضية منتهية وتنشر له البيضا من اهل المصحوب فاذا ما قتل الصحيب او احد اقاربه الذين قامو معه اثنا محاولته لاخذ الثأر,فيعتبر انه قام بواجبه ويعلن له النقا وترفع له البيضا
2-ان توانى او عجز عن اخذ الثأر لاموه اولا وعطوه مهلة فان انقضت ولم يقم بواجبه اصبح (ملامة )بين القبائل ومن ثم تجتمع قبيلة المصحوب وتنشر السوداء له ولقبيلته
3- في حال اخذ مال المصحوب فيجب حالا تعويضه عما فقده من مال الصحيب وفي حالة قلة ماله تتوزع القبيلة مايماثل المفقود ويزاد عليه كترضيه ((عيب كامل,مائة وعشرة ريالات ))
4-وفي حالة تهديد الجار المصحوب من قبل احد افراد القبيلة فانه يدفع له ((نصف عيب ,خمسة وخمسون ريالا)) او يعقر ثور ترضية.
واذا كانت ارض قبيلة في حالة جفاف وهي في حالة حرب مع القبيلة المخصبة واراد احد افراد القبية الاولى النجعة بانعامة الى تلك الارض المخصبه فانه قبل ذلك عليه ان يطلب المجورة من احد افراد تلك القبيلة المخصبة ثم يقوم بدفع مبلغا من المال لمجيره كرهن وعند ذلك يقوم المجير باستقبال جاره على الحدود ويدخله ارض قبيلته مع اهله وانعامه ثم ينادي منادي يوم السوق ان فلان ابن فلان جار لفلان وقد طلب منه المجورة وان يرعى في ارضكم لمدة كذا فاذا انتهت مدة الجوار عاد به الى المكان الذي قابله فيه اول مرة ورد له ماله الذي دفعه كرهن. واذا دارت الحرب بين قبيلة المستجير وقبيلة الجاريأخذ الثاني الاول حتى يقرب من محرب اصحابه ويرسله ليشترك مع اصحابه وبعد انتها المعركة ينادى هل فلان جار فلان حي او مقتول فان قالو(( سالم))قال خبروه اني انتظره لاعيده الى اهله وحلاله وان قالو قتل عاد واخبراهله وابقاهم على العادة في جواره حتى يطلبوا هم الرجوع الى قبيلتهم فأن مات الجار يقوم احد اقاربه بمجورتهم
موانع المجوره
1-القاتل غدرا
2-الآخذ مال صحيبه او مال احد افراد قبيلته
ومن المجورة الصحبة أو اليسرة وإنما هي مجورة مؤقتة تنتهي بانتهاء الغرض فإذا كان شخص او أشخاص أو قافلة محملة وجاءت طريقها على قبيلة فأنها لأتمر إلا برفقة صحيب يصحبها من رجال تلك القبيلة مقابل جعالة تدفع له,

بتصرف يسير من كتاب العقيلي الادب الشعبي في الجنوب


اشكرك اخي bnimngr

مواضيعك شيقة واصيلة فكنت خير مشرف يمثل هذا القسم
ونحن نطمح للمزيد لكي يبقى جمال الماضي على اتصال بالحاضر

ويتوارثه جيل بعد جيل 0